很快又到年终，接下来就是圣诞钟声的响起，今年教会特邀《怡保以琳福音堂》诗班前来呈献，并以歌舞剧的方式呈献「当爱降在人间」。 圣诞是神藉着他的爱子耶稣，将救赎的消息传递给世上的人，但从马太福音第二章的记述，却发觉并不是每个人听到这消息之后，都觉得是“福音”（好消息），从这一章明显可见，马太刻划了两类的角色：第一类，以三博士为代表，他们是寻找福音的小组，当获得救主降生的消息之后，其反应是积极、正面和充满期许的。第二类，则以希律王为代表，当救主耶稣的消息引起其关注时，他瞬间感受到自己的权势被威胁和挑战，在严重缺乏安全感的心理状况之际，神经质地兴起大屠杀的行径，下令把伯利恒城境内两岁以下的男孩都杀尽。 从以上经文可见，并不是所有的人都把「基督降生」的消息看为福音。希律王贵为一国之尊，心却容不下一个婴孩的位置，因为他邪恶内心的那一份不安，已经占据了他的生命。“福音”并没有成为希律的喜讯，他更在乎的是个人的权益与地位，在有意无意之间成为了这喜讯的敌对者。 对今日信徒而言，倘若我们不愿意让基督成为生命的主宰，就心态的某个程度而言，与希律王是相似的，

在犹太人的《塔木德》*（The Talmud）里，曾经有过这么一个记载；皇帝对拉比伽玛列（即保罗的老师）说到：「你们圣经里面所讲的那一位上帝，他其实就是个贼。」伽玛列好奇问到：「怎么这样说呢？」皇帝续继说到：「耶和华趁亚当睡着的时候，偷偷的取了他的一根肋骨，造出了一个女人。这岂不是小偷的行为吗？」 伽玛列的女儿刚好也在身边，就恳请父亲让她回答这个问题，于是她就向皇帝说：「请你派一个官员给我，我想调查一桩案子。」皇帝问：「到底出了什么事情？」小女孩回答：「有个朋友的房子进了贼，把他家里的银器皿给偷走了，却换成了一大堆的金器皿。」皇帝听了马上喊道：「世上那里有这样的贼，若有这样的贼，我愿意大开门户，欢迎他每天都来光顾我的房子。」女孩随即反驳：「耶和华取了亚当的一根肋骨，这男人却得到了一位终身的陪伴，岂不也是一件极好的事吗？」 服侍神，为主宣教，或许会失去一些赚取更多金钱财富的机会，也可能需要投入许多的精神和体力，这在世人的眼中，这似乎是一种损失，但《塔木德》的记载却提醒了信徒，人若因神失去了一些东西，又或者神从信徒的生活中收取了一些东西，

天有难测之风云，槟城刚经历了有史以来最严重的一次水灾，导至全州多达80%地方成为灾区。生长在现代城市的孩子，并不是每个人都遭遇过水灾，更难体会到灾后带来物资、精神和时间上的损失。 在记忆中，第一次遇上水灾时，我大约六七岁，当时乃住怡保老家，那忽然其来的大风雨，前后不到三个小时，房子前后接地水道，以及厕所的马桶，都有水涌溢出来，就算设法把前后门槛阻塞，避免马路大街的水冲进来，也于事无补，因为屋里的地下喉管还是有大量的水溢出。 其实，当时并不觉得可怕，倒是有几番新鲜趣味，觉得家里瞬间成为了一个“室内游泳池”。倒是父母急得像热锅上的蚂蚁，拼了命把贵重和不能浸泡的物资往上安置，一层层往上叠，就像座小山似的，我自然也是忙得不亦乐乎。直至水退之后，在整理收拾之际，发觉自己心爱的一些物品，如图书漫画和几件特别钟爱的衣物已被水浸泡，才逐渐意识到水灾的福害，从中体验到父母的亏损和无奈，显然比我严重得多了。 洪水范滥的事件，雪隆（特别是靠近吉隆坡中心）一带也是常有的事，只是这次槟城的情况颇为严重。目前已有不同的救援团队和宗教社团（包括基督教会群体）

在台上证道，不单会众望着台上的讲员，讲员其实也看着每位会众的脸孔。台上台下的互动，基本上就是一种教与学的化学性情感效应，而观看听众的表情，对我而言，也是一件挺有趣的事。 在证道信息传递的过程中，若是关乎经文的诠释，可见眉头深锁之面孔重重；若是生活趣闻，则出现欢悦欣爽的样子；但如果是一些“扎心”的训诲，群众面部表情所映射出来的氛围，相比之下就复杂得多了，必经各人听见扎心教诲的回响，落差情况都会比较大。 有者觉得，扎心是因为语带讥讽的说词，表情显得不削一顾；有者觉得听着剌耳，自然怒目相向；但也有弟兄姐妹感受到牧者的语重心长，用心良苦，敬意犹然显露于脸上；对于信仰稳健成熟的信徒，知道忠言逆耳，苦口良药之道理，有时难免会爱之深，责之切，自然能够谅解和谦卑受教。 难能可贵的是，听了扎心训诲之后，能够以正面的行动于以回应，正如昔日使徒彼得向百姓传讲基督与十字架的道理：「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？」（徒02：36-3