First Baptist Church Subang Jaya

第一浸信教会

体现基督的恩惠

依靠圣灵 - 服侍社群 - 广传福音

每周牧者的话

过去档案

经文标签

丝绸之路

这次出队前往新疆，有两周没能与肢体们一起崇拜，心中异常想念教会；尤其掂念另外九位前往宋溪原住民访宣的肢体，愿他们一切安好。这次行程五十五人，刚好坐满一辆大型巴士，经过多天长途跋涉，除了两三位队友偶有小毛病不适，整体上还是挺感恩的。今天是团队从北疆走到南疆的第七天（撰文写于25/04），每天平均车程大约五至六个小时，因着急促步伐前往不同域区观访（几乎每天都在不同的旅店下榻），导至不足四十八个小时里面，体验了最高三十八度和零下五度的气候温差，同时也在短短两天里面，上到海拔两千多尺的高山，也下到海拔以下负三十多尺的低洼地区。十多年前念神学的时候，常有机会听到中国少数名族，特别是维吾尔这民族，这次旅程终于有机会与他们接触，虽不能算是深入，但透过一般的言词交谈（有些队员偶有机会，还与他们跳起舞来），确是别有一番风味。过去几天的行程，正如上面而言，是从北到南的方向行驰，所到重点地区包括：乌鲁木齐、吐鲁番、库尔勒、龟兹、阿克苏和喀什等等；知道你们大多数人未听过这些地方的名字，若有兴趣可上网搜索一下，资料都非常详尽。「丝绸之路」这名词对许

属灵的后裔

何谓“属灵的后裔”？罗09：06-08曾经如此记述：「这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。」乍看之下，以上经文或许让人产生眼花缭乱之；“从以色列生的，不都是以色列人”，上半句明明说得很清楚，是“以色列生的”，到了下半句却变成“不都是以色列人”。通俗一点，打个比方说，你母亲生了四个孩子，但这四个孩子不都你母亲生的！这话听了下去，怎么啦！到底发生了什么事？这岂不是前言不对后语，自相矛盾吗？其实，透过此翻论述引起理解上的张力，正是保罗的用意。然而，当进一步从更完整的经文图像刻划来看，这段经文主要凸出的教导是关乎“应许”的神学思想，以及拥有浓厚的救赎色彩，其中特别强调「后裔」与「应许」这两大议题，为要让人晓得，基督耶稣的福音要临及万邦，救赎的福音是给全人类的好消息；救赎并非血脉相随，而是透过信心经历应许。保罗作为外邦人的使徒（罗11：13），其宣教观点明显是指向，所有得以

与神和好

信主之后，信徒的生命就开始迈向与神和好，以及与人和好的旅程，保罗曾经在西01:18-20如此说到：「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」文中提到基督为“教会之首”，但这位为首的基督，并非只局限在教会的围墙之中，倘若参阅上下文，则会发觉保罗所指的基督是创天造地的主宰（16节），如今正掌管着教会信仰群体的生态，为要促使和差派这个群体成就“和平的事工”，正如文中所言：「叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」一般上我们传福音，最惯常的模式就是先从罪人需要解决罪的问题谈起，而十字架就是这些罪人得解脱的答案，并藉此得救上天堂。然而，这段具有浓厚福音色彩的训诲，视乎并没有凸显我们一贯讲述福音的格式，而是聚焦于“与神和好”的道理；其中包括了基督从死里复活，为要劝人与神和好；基督满有丰盛的恩惠，为要劝人与神和好；基督在十字架上所流的宝血，更是为了要成就和好的职事。换言之，

复活节

路24：01-10如此记述，七日的头一日，妇女们带着香料来到耶稣的坟墓前，看见坟墓入口的大石辊开，耶稣的尸体不见了，瞬间难过伤心起来，甚至请求那忽然出现的“人”（天使），恳求他把耶稣的尸体还回来。妇女惊讶耶稣尸体不见的反应，以及随后的举动绝对是合情合理，倘若不是意识到站在身边的是天使，她们怎么可能会联想耶稣已经复活了——正如耶稣曾经告诉他们的一样！耶稣被钉在十字架时，圣经记载他的跟随者和妇女们远远地站着观看，在观看的当儿，他们极有可能并不相信耶稣会被钉死，这位多次行使神迹的夫子，最后一分钟总是有办法将自己解救，为信众带来神奇又精彩的一幕，就连彼拉多听见“耶稣确实死了”也觉得诧异。无奈耶稣就在众目睽睽之下，仿如代罪羔羊被牵往了各各他山，被钉上十字架之后还断了气——耶稣果然“出乎意料”的死了，也被埋葬了。七日第一日早晨，这群带着香料来膏抹耶稣的妇女，心情显然是失落、伤感和复杂的，当中领受过耶稣恩惠的人也不少，她们亲耳听过耶稣讲道，亲眼看见耶稣医病、赶鬼和行使神迹，也曾经服事过他；然而一切随着耶稣的受死已成为定局，似乎都成为了过去，如今前来