每个人来到这世上，暂且不谈那些天生残障或有缺陷的群体，每个人都有眼睛、耳朵、手脚、脑和心等等。然而，我们的眼睛和耳朵，是用来干什么？它们有用来看别人的优点，聆听别人的需要吗？我们的手脚，又是用来干什么的呢？它们有用来帮助别人，走近一些需要被关顾的人群吗？心思和脑子又有用来体贴别人的需要，经常思想如何建构社会，以及祝福别人吗？ 除非你论落荒岛，倘若不然，人活在这世上，都需要不断与人交流和分享；无论在工作、学业、生意、亲友群体，以及婚姻之间，其实都离不开别人；没有了别人和群体的生活，人不单会觉得孤单，更难以妥善的认识自我；各人的眼耳口鼻、手脚、脑袋和心思，也缺乏了一个“他者”来让它们健全的成长。 耶稣曾说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路06：31）这句话对基督徒而言，可谓目擩耳染，意即；多一点善待别人，就是善待自己；处事为人若能放宽心，自然能够活得更加阔达，就理论而言，一般信徒都清楚知道，也认同这教诲，只是在实践出来的时候，并不见得是人人驾轻就熟。 在生活中，难免会遇上刻意刁难和找麻烦的人，你选择以牙还牙，以眼还眼，还是遵从耶稣的教

回到中国明末清初，满人入关之后（清朝取代了明朝），就发了一道剃发令，硬性规定汉族人必须像满族人，削发留辫子，出了这道硬规则——留头不留发，留发不留头。当然，很多人都不愿意跟仿，认为这是一种羞辱，于是就遭到清兵的镇压，若以江阴城为例；当时老百姓顽抗剃发令，为了留发，抵抗了八十多天，全城最终被清军杀得尸横遍野，并有历史文献如此记述：「八十日带发效忠，表太祖十七朝人物；十万人同心死义，留大明三百里江山。」 今天回过头来看这事件，感觉是否有点过了？十万人同心死义，就为了一个发型！而清政府就因为别人的发型，把成千上万人的头颅给砍了；怎么就有人宁愿死也不愿意削发留辫子？当时心想，这会不会是中国古装连视剧的导演或编剧言过其实，刻意加强戏剧的趣味和娱乐性？ 这绝对是今天的人难以想像的，所谓的“死义”怎么会与发型给牵扯上呢？这主要是封建时代中国人的概念（甚至看为信仰也不为过），认为身体发肤，受之父母，轻易不能动。年纪小还可以剃头，长大懂事之后，就要蓄发蓄须，直到临终了，是为一种孝道的表现。 信徒又当如何看待“死义”呢？使徒彼得曾说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们

使徒行传19章记载，保罗曾因为福音的原故，在以弗所引起了一些骚动，导至当地一些商家计划联合起来对付保罗。事件的成因，并非因为保罗在当地作了极端的宣教行径，而是因为他在传福音的过程中，坚决地宣称：「人手所做的是偶像，不是真神。」（徒19：26）这句话对基督徒而言，可谓耳熟能详，无奈却引起了当地银龛商家的不满，坦然公开宣示，保罗此举，无非是针对他们，刻意与他们“对着干”，二者之间确为水火不容：「他聚集他们和同行的工人，说：众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所做的，不是神。这是你们所看见、所听见的。」（徒19：25-26） 从以上案例可看，基督门徒从事宣教，并非一定要成为社会的中坚份子，具备特定的身份，才能有效协助教会开展福音工作。从保罗在以弗所宣教的历程中明显可看，基督的追随者，倘若愿意在生活的言行举止之间，持守一些关键的信仰理念，日子久了，身边的亲友自然会察觉出门徒兼持的身命，与一般世俗观点确实有所不同。为此，作为基督的追随者，要时刻预备面对逼迫，因为这些显露出来的信仰特质，极可能进

上周牧者的话，谈述神看“圣民”之死极为宝贵（诗116：12-16），这些人用了大半生来撰写神所喜悦的人生历程，这些历程不一定由笔墨所记，却是透过虔诚的一举一动，被记录在永恒的生命之册。 你我不能妄然自称为“圣民”，顶多只能视为“神的子民”，持继在主稣基督宝血的遮盖下，途过生命的每一天。然而，每个归信基督的人，都应该寻找生命沉淀的时刻，藉此厘定生命的方向，让自己在圣灵的引介之下，持续编织自己的信仰生命。 马克思一生漂泊流离，在自己的房子孜孜不倦，历时四十年，完成了《资本论》；达尔文孤身踏上旅程，去了许多地方，观察不同人文、地理与生态，进行资料收采，用了二十年时间写出《物种起源》；托尔斯泰为理想而活，常年居住在郊外的小屋，在近黄昏之际，历时三十七年完成名著《战争与和平》；司马迁受尽宫廷欺凌，在各种屈辱中用了十五年时间写成《史记》；一代名医李时珍行医救人无数，常常深涉山野，用了二十七年写出《本草纲目》；曹雪芹一世孤凄，批阅十载，观阅清朝政权与民情，写成了中国三大名著之一《红楼梦》。 一口气数点以上名人和名著，让人发觉他们的成就似乎都有一个共同点，就是毅

我们每天都在撰写自己的历史，或许你会想，我并没有写日记的习惯，但是在神的眼中，我们的一举一动他早已经看在眼里，也记录在永恒的生命册中，正如诗篇所言：「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。」（诗116：12-16） 可见，当信徒明白神所赐的厚恩，称扬他的名，以及回报他的恩惠之际，诗人藉此宣称，在耶和华的眼中，他们均被称为“圣民”。 “圣民”（chaciyd）在希伯来原意并不是指完美或从来没有犯错的人，而是指那些对神敬虔的人，并进一步指出这些人的“死”，在神的眼中极为宝贵。 这段经文特别提及“圣民之死”，主要原因是“死”代表了生命的终结，意即；当信徒走完生命的历程，神将会重申他存活日子的一举一动，并为此作出总结——为神所喜悦的人（圣民），还是为神所厌恶的人（恶人）。 诗人尝试为“圣民”刻划出一幅具体的图象；首先，在身份的定位上，他自觉是神的仆人；接下来是关乎心态的形容，他们